Zakat
1.
Apakah hikmahnya mengeluarkan zakat?
Hikmah mengeluarkan zakat adalah seperti berikut:

1. Untuk kesucian rohani.

Orang yang mengeluarkan zakat, jiwa mereka akan terdidik dengan baik, sifat rahmah dan penyayang akan terpupuk di sanubari.

2. Untuk diri sendiri.

Sebagai satu pensucian dan mengembangkan harta, lahirkan rasa kesyukuran dengan pemberian Allah s.w.t dan membawa suatu rasa keamanan dan kesejahteraan.

2. Untuk masyarakat.

Dengan berzakat, ia mengurangkan perasaan irihati di antara mereka yang tidak berkemampuan, memberi satu panduan Islam dalam menguruskan ekonomi dan kewangan dan membolehkan pembahagian sebahagian kekayaan orang-orang yang kaya kepada orang-orang miskin.
2.
Apakah bezanya antara zakat dan sedekah?
Zakat adalah:
a) Wajib
b) Salah satu dari rukun Islam.
c) Mempunyai kadar yang tertentu.
d) Mempunyai tempoh yang tertentu.
e) Diberi kepada penerima-penerima yang tertentu.
Sedekah adalah:
a) Sunat
b) Bukan dari rukun Islam.
c) Tidak mempunyai kadar yang tertentu.
d) Tidak mempunyai tempoh yang tertentu.
e) Boleh diberikan kepada sesiapa.
3.
Apakah bezanya seorang yang fakir dan seorang yang miskin?
Seorang yang miskin adalah orang yang tidak ada kemampuan yang secukupnya. Sebagai contoh, setiap hari, seorang yang miskin memerlukan $10 untuk menyara hidupnya, tetapi hanya mempunyai $7 atau $8 sahaja.
Seorang yang fakir pula adalah seorang yang memerlukan $10, tetapi mempunyai kurang dari separuh daripada bilangan itu, contohnya, dia cuma mempunyai $3 atau $4 sahaja.
4.
Siapakah wajib membayar zakat?
Yang wajib membayar zakat adalah mereka yang dianggap sebagai mempunyai harta dan wajib mengeluarkan zakat selagi mana ia mempunyai simpanan wang yang melebihi nisab zakat, tidak kira samada wang tersebut dalam bentuk cair, atau dibekukan di fixed deposit, investment atau hutang kepada orang lain sekalipun.
5.
Bagaimanakah cara pengiraan zakat harta?
Zakat harta boleh dikira dengan menggunakan salah satu cara-cara berikut:-
a) 2.5% dari baki terendah sesuatu tahun semua jenis simpanan bila cukup nisabnya.
b) 2.5% atas baki terendah setiap bulan atau setiap urusniaga
c) 2.5% dari baki terakhir bila cukup haul dan nisabnya (mengikut pendapat mazhab Hanafi)
6.
Adakah zakat yang dikumpul diagihkan sepenuhnya pada tahun yang sama dalam konteks
Dari segi hukum itulah yang sebaik-baiknya. Tetapi selalunya ada diantara asnaf-asnaf yang kurang memerlukan dan mereka yang tergolong dalam asnaf yang berkenaan terlalu sedikit. Contohnya asnaf Ibnissabil, Gharimin, Amil dan muallaf. Sebagai jalan keluar Muis akan melebihkan asnaf-asnaf yang lebih memerlukan seperti asnaf Fakir & Miskin, fisabilillah atau rekab. Sekiranya ada juga lebihan maka ia akan dibawa ketahun yang berikutnya untuk diagihkan.
7.
Bolehkah bayaran zakat ditangguhkan setelah cukup haul dan nisab?
Pembayaran zakat boleh ditangguhkan selepas cukup haul dan nisab. Namun ia tidak digalakkan kerana ia menahan hak mereka yang layak menerima zakat tersebut, juga kita tidak tahu bilakah ajal maut kita. Maka adalah baik zakat dibayar pada waktunya.
8.
Mengapakah pembayaran zakat zaman sekarang dijalankan secara elektronik walaupun ia tidak disebutkan didalam Al-Qur'an?
Orang Islam perlu tahu membezakan antara cara perlaksanaan dan prinsip. Prinsip tidak boleh berubah. Cara perlaksanaan boleh berubah mengikut keadaan dengan syarat ia menepati prinsip dan dipersetujui oleh para ulamak. Sekiranya orang Islam tidak tahu membezakan antara kedua-dua perkara ini, maka kekallah orang Islam seperti cara kehidupan orang Arab zaman dahulu, termasuk pergi haji dengan unta dan berjalan kaki.
Dalam pembayaran zakat fitrah, prinsipnya jelas. Zakat tersebut perlu menepati kadar yang telah ditetapkan, diterima oleh para fakir miskin, dan dibayar sebelum imam mengerjakan solat Hari Raya. Apapun cara yang digunakan, jika ia menepati prinsip, maka ia sah digunakan. Ini termasuk membayar dengan talifon, internet, debit card, cashcard dan sebagainya.
Hikmah disebalik mengeluarkan zakat banyak samada faedahnya untuk diri sendiri baik masyarakat. Perkara yang terpenting yang harus diterangkan disini adalah penghayatan roh dan intipati disebalik pemberian zakat itu sendiri dan bukanlah soal cara pembayaran zakat yang berubah dengan keadaan masa.
9.
Bolehkah saya membayar zakat harta jika belum cukup haulnya untuk mendapatkan fadilatnya di bulan Ramadhan?
Pembayaran zakat boleh didahulukan sebelum sampai haul (tahun). Tetapi jika pada haulnya, didapati bahawa harta itu banyak, maka zakat lebih tinggi, maka wajib dia menambah zakatnya yang kurang.
10.
Apa bahayanya bagi orang yang enggan mengeluarkan zakat?
Orang yang enggan mengeluarkan zakat bererti telah merobohkan satu daripada rukun-rukun Islam. Sebagaimana mengeluarkan zakat oleh yang berkemampuan kepada yang tidak berkemampuan boleh menimbulkan kasih sayang dan saling hormat-menghormati antara dua lapisan masyarakat, maka kengganan mengeluarkan zakat akan menimbulkan perselisihan dan kebencian antara sesama mereka.
Yang miskin tetap berharap akan dapat hak mereka yang telah ditentukan oleh Allah dari harta si kaya setiap tahun. Si kaya harus bersyukur kepada Allah atas kesenangan hidup yang didapatinya dengan mengeluarkan zakatnya. Enggan mengeluarkan zakat adalah merampas hak si miskin, dam merampas hak orang tentu sekali akan membawa kebencian orang yang terzalim dan kemurkaan daripada Allah.
11.
Jika seseorang itu terlupa untuk membayar zakat fitrah buat keluarganya, bolehkah ia dibayar selepas Hari Raya?
Tempoh pembayaran zakat fitrah adalah dari permulaan bulan Ramadhan sehinggalah sebelum solat Eid-ul-Fitri. Waktu yang ia wajib dibayar adalah pada malam Hari Raya dan sunnah sebelum solat Eid-ul-Fitri. Jika pembayarannya dilakukan selepasnya, maka ia tidak dianggap sebagai zakat tetapi sebagai sedekah.
12.
Apakah yang harus dilakukan oleh seseorang yang tidak mampu untuk membayar zakat fitrah?
Rasulullah s.a.w telah menetapkan kadar zakat fitrah yang rendah nilainya agar ia mampu dikeluarkan oleh setiap Muslim, miskin dan kaya, hamba dan merdeka. Oleh itu, jika seseorang itu terlalu miskin sehingga tidak mampu untuk membayar zakat fitrah, dia perlu meminjam dari orang lain. Sehingga apabila dia mendapat zakat fitrah yang diberikan oleh orang lain kepadanya, dia melunaskan hutangnya itu. Jumlah kecil ini tidak menjadi keberatan untuk orang lain meminjamkannya kepada seseorang untuk bantu melunaskan zakat fitrah.
13.
Bolehkah zakat harta dibayar dengan menggunakan wang interest dari bank?
Wang bunga atau faedah (interest) dari bank adalah wang syubhah yang mengandungi unsur halal dan haram. Adalah lebih baik tidak menggunakan wang tersebut untuk kegunaan peribadi, apatah lagi untuk membayar zakat yang wajib.
Wang interest tersebut boleh didermakan kepada pertubuhan amal atau Islam, atau Baitul Mal.
14.
Adakah wang CPF wajib dizakatkan?
Hukum pokok zakat adalah mana-mana harta yang dimiliki. Maka hukum zakat wang CPF adalah wajib sekiranya sudah cukup nisab dan haul kerana ia merupakan hak milik pencarum. Akan tetapi masa untuk melaksanakannya adalah terpulang kepada pencarum samada hendak membayarnya setiap tahun ataupun setelah ia dikeluarkan apabila mencapai usia 55 tahun.
Zakat yang perlu dikeluarkan ialah 2.5% atas wang caruman setiap tahun atau tunggakan zakat apabila
15.
Bagaimana saya boleh mengira zakat bagi saham yang saya telah beli setahun lalu?
Kiraannya adalah 2.5% atas harga pasaran saham (market value) bila cukup haul (tahun) dan nisabnya (kadar).
16.
Adakah wang yang disimpan didalam “structured deposit” di bank perlu dizakatkan?
Hukum pokok zakat adalah mana-mana harta yang dimiliki, tidak kira jenisnya, jika sudah cukup haul dan nisab, perlu dizakatkan. Ini termasuk wang simpanan di dalam bank.
Jikalau wang yang didalam simpanan "structured deposit" tersebut milik anda, ia perlu dizakatkan, walaupun ia tidak boleh dikeluarkan pada sesuatu tempoh.

17.
Adakah wang hasil keuntungan yang diperolehi dari penjualan rumah wajib dizakatkan?
Wang CPF yang dikembalikan dan hasil keuntungan yang diperolehi dari penjualan rumah, sekiranya jumlah tersebut cukup nisab dan haul, maka ia wajib dizakatkan.
18.
Apakah saya mesti membayar zakat perniagaan jika saya mempunyai sebuah kenderaan dan saya menyewakannya kepada seseorang ?
Sekiranya pekerjaan sepenuh masa anda adalah menyewa kenderaan, maka anda perlulah keluarkan zakat perniagaan tetapi sekiranya anda menyewakan kenderaan tersebut secara sambilan maka anda tidak perlulah mengeluarkan zakat.
19.
Perlukah seorang yang sedang mengumpul wang untuk menunaikan Haji membayar zakat kerana ia akan menyebabkan wang simpanan itu habis?
Zakat merupakan rukun Islam ke tiga dan Haji rukun Islam ke lima. Zakat wajib ditunaikan apabila harta atau simpanan kita cukup nisab dan haul tidak kira samaada duit itu untuk perbelanjaan harian kita, masa tua kita atau ibadah kita yang lain termasuk haji.
Zakat menyucikan harta dan diri pembayar Zakat. Allah berjanji akan mengembangkan harta mereka dan tidak mengurangkan walau sedikit sekali pun. Dan Allah menenangkan jiwa mereka. Oleh itu anda wajib yakin dengan janji-janji Allah itu dan anda tidak seharusnya takut menjadi miskin atau harta anda berkurangan kerana berzakat atau bersadakah. Sesungguhnya haji yang mabrur itu dari sumber (harta) yang suci
Ibadah Haji wajib dilakukan apabila kita berkemampuan untuk melakukannya. Kemampuan yang dimaksudkan ialah kewangan untuk perbelanjaan urusan haji serta mereka yang ditinggalkan dan sihat tubuh badan.
20.
Haruskah kita mengeluarkan zakat sedangkan wang simpanan tidak ada kerana telah dipinjamkan kepada orang lain?
Wajib mengeluarkan zakat dari wang kita yang dipinjamkan kepada orang lain. Ini adalah kerana wang tersebut tetap milik kita, walaupun ia belum lagi ada pada tangan kita. Zakat hutang ini boleh ditangguhkan sehingga hutang tersebut telah dilunas, namun perlu dikira sebagai tunggakan.
21.
Bolehkan zakat fitrah di bayar dari wang gaji isteri dan bukan dari wang si suami?
Adalah menjadi tanggung jawab suami untuk membayar zakat fitrah bagi isteri dan anak-anaknya. Jika dia tidak laksanakan, atau dia menggunakan wang isterinya, maka zakat fitrah tersebut tidak sah dan dia berdosa.
Pahala puasa dan ibadat lain dalam bulan Ramadan akan tergantung antara langit dan bumi, tidak sampai pada Allah, kecuali selepas dibayar zakat fitrah. Jika zakat fitrah tidak dilaksanakan oleh suami atau bapa atau tidak sah kerana menggunakan duit isteri, maka suami atau bapa tersebut bertanggung jawab menyebabkan semua pahalanya dan pahala ahli keluarganya dalam bulan Ramadan tergantung dan tidak sampai pada Allah.
22.
Bolehkah seorang isteri membayar zakat kepada suaminya yang sudah muflis?
1) Seorang itu wajib membayar zakat jika dia ada wang yang cukup haul dan nisab. Seorang yang muflis tidak perlu bayar zakat. Seorang isteri yang kaya boleh beri zakat kepada suaminya yang miskin kerana bukan menjadi tanggung-jawab isteri menanggung suami. Tetapi suami yang kaya tidak boleh beri zakat kepada isterinya yang miskin, kerana memang tanggungjawabnya membayar nafkah isteri.
2) Zakat fitrah adalah wajib atas semua orang Islam. Jika suami tiada duit untuk bayar zakat fitrah keluarganya, maka isteri boleh bantu dengan berinya wang, dan wang tersebut kemudian digunakan suami untuk bayar zakat fitrah isteri dan anak-anaknya. Jika kedua-duanya tidak ada wang langsung untuk bayar zakat fitrah, maka tidak wajib mereka bayar zakat fitrah.
23.
Bolehkah kita berzakat kepada orang yang ditimpa musibah/kemalangan walaupun orang itu bukan dari golongan miskin?
Allah s.w.t telah menerangkan siapakah yang berhak menerima wang zakat. Iaitu 8 asnaf. Orang yang ditimpa musibah atau kemalangan tidak termasuk dalam 8 asnaf tersebut. Namun, jika ia adalah seorang yang miskin, maka ia termasuk dalam golongan asnaf fakir miskin yang berhak menerima zakat. Sebaliknya, orang Islam digalakkan membantu mereka yang ditimpa kesusahan, bukan dari wang zakat yang memang sudah pasti akan dikeluarkan, tetapi dari wang sedekah sendiri agar ia benar-benar keluar dari hati yang tulus ikhlas.
24.
Bolehkah seseorang itu menyalurkan zakatnya langsung kepada anak-anak yatim?
Anak yatim, jika mereka tergolong di antara 8 asnaf penerima zakat, maka tiada salah untuk beri mereka zakat untuk asnaf fakir dan miskin. Tetapi jika mereka tidak termasuk dalam salah satu kategori asnaf, maka mereka hanya berhak menerima sedekah, dan bukan zakat.
25.
Bolehkah seseorang itu memberi zakat kepada ahli keluarganya yang miskin?
Zakat tidak boleh diberikan kepada mereka yang berada dibawah tanggungan seseorang. Maka, tidak boleh seorang bapa memberi zakat kepada anak perempuannya yang masih belum berkahwin, atau kepada isterinya. Kerana mereka adalah dibawah tanggungannya.Tetapi isteri boleh beri zakat kepada suami yang miskin kerana suami bukan tanggungannya.
Ibu bapa yang sudah tidak mampu menampung kehidupan mereka sendiri, maka menjadi kewajipan anak-anak mereka untuk menanggung mereka. Oleh itu, tidak boleh beri zakat kepada mereka, walaupun mereka tergolong dari 8 asnaf.
Seorang kakak atau adik wanita yang tidak mampu menampung diri atau keluarganya sendiri, maka menjadi kewajipan bapanya atau adik-beradik lelakinya untuk membantunya. Oleh itu, adik lelaki atau abang tidak boleh beri zakat kepada adik-beradik perempuannya yang susah. Namun, jika adik beradik perempuan itu sudah berumah-tangga, maka menjadi kewajipan suaminya menanggung mereka. Tetapi jika suami mereka miskin, maka adik beradik lelaki boleh beri zakat kepada suami adik-beradik perempuan mereka, kerana suami itu bukan tanggungan mereka.
26.
Bolehkah seseorang itu memberi zakat kepada adiknya yang janda?
Jika dia tidak mempunyai anak lelaki yang sudah bekerja, menjadi tanggungjawab adik-beradiknya lelaki, untuk membantunya. Tanggungjawab ini tidak boleh dilaksanakan dengan memberikannya zakat kerana zakat adalah untuk mereka yang bukan menjadi tanggungjawab anda untuk menyara hidup mereka.
27.
Bolehkah seseorang itu membayar zakat kepada orang yang berhutang dengannya agar jumlah hutang tersebut boleh dikurangkan?
Zakat tidak boleh diberikan pada seseorang untuk 'offset' hutangnya kepada kita. Itu dianggap sebagai keluar kocek kanan masuk kocek kiri. Hakikatnya duit itu tidak keluar dari kocek kita sendiri.
Maka anda tidak boleh beri zakat kepada adik anda untuk 'offset' hutangnya kepada anda. Tetapi anda boleh maafkan hutang tersebut dan menghalalkannya memandangkan dia sudah tidak mampu membayarnya kembali. Jika hutang itu berterusan, anda perlu jelaskan zakatnya yang tertunggak dari tahun pertama dia pinjam sehingga dia jelaskan hutangnya itu kembali.
28.
Bolehkah wang zakat harta diberikan kepada fakir miskin yang bukan Islam?
Zakat adalah untuk 8 asnaf yang beragama Islam. Maka jika ada orang bukan Islam yang tergolong dalam salah satu asnaf tersebut, ia tidak boleh diberikan zakat. Tetapi boleh dibantu dengan sedekah.
29.
Bolehkah zakat harta diberikan hanya kepada satu daripada lapan asnaf?
Di dalam mazhab Shafi'ie, wajib dibahagikan kepada 8 asnaf, dengan syarat ada kesemua 8 asnaf. Jika tidak ada kesemua 8 asnaf, contohnya cuma ada 4 asnaf sahaja, maka harus dibahagikan kepada asnaf-asnaf yang ada itu.
Juga, bagi setiap asnaf, mestilah dibahagikan sekurang-kurangnya pada 3 orang. Sebagai contoh, bagi asnaf orang fakir, kita harus berikan kepada 3 orang fakir.
30.
Adakah zakat fitrah anak perempuan yang sudah baligh wajib dibayar oleh bapanya kerana dia belum berakad nikah?
Bapa bertanggungjawab terhadap hal ehwal anak perempuannya sehinggalah dia menyerahkan anak tersebut kepada suami anak itu, iaitu apabila si anak perempuan itu berumah-tangga. Selepas akad nikah, maka berakhirlah tanggungjawah si bapa terhadap anak perempuannya, dan bermulalah tangguang-jawab suami anak perempuan itu. Tanggungjawab ini termasuk memberikan pakaian, makanan dan tempat tinggal kepada anak perempuannya, walaupun anak perempuan itu sudah bekerja dan mempunyai gaji yang lumayan. Seperti mana dia bertanggungjawab menjadi wali anak perempuan itu ketika dia berkahwin kelak.
Oleh kerana tanggungjawab ini kekal sehingga anak perempuannya berkahwin, maka menjadi tanggungjawab si bapa untuk mengeluarkan zakat fitrah anak perempuannya. Dia tidak boleh tuntut anak perempuannya bayar zakat fitrahnya sendiri, kerana seperti mana dia bertanggung jawab membayar zakat fitrah isterinya, begitu juga wajib dia membayar zakat fitrah anak perempuannya.
Zakat fitrah berbeza dengan zakat harta yang menjadi salah satu rukun Islam. Zakat harta tidak bergantung kepada akil baligh atau akad nikah. Selagi mana harta yang terkumpul melebihi nisah dan haul, wajib dikeluarkan zakat. Adapun zakat fitrah, tidak kira tua dan muda, kaya dan miskin, lelaki dan wanita, semuanya diwajibkan mengeluarkan zakat fitrah yang sudah ditetapkan nilainya oleh Rasulullah s.a.w.
31.
Bagaimanakah cara membayar zakat fitrah untuk orang yang menetap di kawasan yang tiada kemudahan pembayaran zakat fitrah?
Bagi mereka yang berada di kawasan yang tiada kesempatan dan kemudahan untuk membayar zakat fitrah, mereka boleh mewakilkan orang Islam yang berada di kawasan dan negara yang mempunyai kemudahan pembayaran zakat fitrah, untuk membayar zakat fitrah mereka.
Oleh itu, seorang Islam boleh mewakilkan kepada anda untuk membayar zakat fitrahnya di Singapura. Anda perlu niat ketika membayar zakat fitrah untuk mereka, bahawa zakat fitrah itu adalah untuk mereka. Apabila pulang kelak, orang tersebut perlu membayar kembali wang anda yang telah anda gunakan untuk membayar zakat fitrahnya dan isterinya.
32.
Bagaimanakah seseorang itu mengeluarkan zakat jika beliau sudah menunaikan kewajipannya terhadap keluarganya?
Alhamdulillah, kami amat senang hati apabila mendengar bahawa ada yang ingin membantu rakan-rakan seIslamnya yang menghadapi kesusahan. MUIS adalah badan yang mengendalikan agihan zakat mengikut lapan asnaf yang sudah ditetapkan oleh Islam. Ini termasuk yang fakir dan miskin. Oleh itu, adalah baik anda menunaikan ibadah zakat anda, kerana ia akan diagihkan kepada yang berhak keatasnya.
Membantu keluarga adalah suatu keutamaan, terutama lagi jika mereka sangat memerlukan bantuan tersebut, samada dari segi kewangan, emosi atau fizikal. Walaubagaimanapun, jika mereka telah mengizinkan anda membantu orang lain walaupun mereka dalam keadaan tersebut, dan anda masih berkhidmat kepada mereka, maka bolehlah anda membantu
33.
Bagaimanakah seseorang yang baru memasuki Islam memohon untuk menerima zakat bagi Muallaf?
Muallaf, atau mereka yang baru memasuki Islam, adalah salah satu penerima (asnaf) zakat. Ia diharapkan dengan pemberian wang ini dalam bentuk zakat, ia akan sedikit sebanyak membantu mereka membuka lembaran baru dalam hidup mereka.
Di Singapura, bahagian zakat ini dikendalikan oleh Darul Arqam.
34.
Bolehkah mereka yang datang dari keturunan Nabi Muhammad s.a.w. menerima zakat?
Mereka yang datang dari keturunan Nabi Muhammad s.a.w tidak dibenarkan menerima zakat atau sedekah. Walaubagaimanapun, para ulama zaman ini telah bersetuju bahawa mereka sekarang boleh menerima zakat. Antara sebabnya adalah jumlah mereka sudah bertambah dan mereka kini sangat ramai dan ada pula yang tidak berkemampuan dari segi kewangan. Ia juga tidak wajar untuk membiarkan mereka dalam keadaan sebegitu. Oleh kerana sebab-sebab tersebut, para ulama telah mendatangkan kesimpulan yang disebut diatas.
35.
Adakah zakat yang dikumpul diagihkan sepenuhnya pada tahun yang sama dalam kontes Singapura?
Dari segi hukum itulah yang sebaik-baiknya. Tetapi selalunya ada diantara asnaf-asnaf yang kurang memerlukan dan mereka yang tergolong dalam asnaf yang berkenaan terlalu sedikit. Contohnya asnaf Ibnissabil, Gharimin, Amil dan muallaf. Sebagai jalan keluar Muis akan melebihkan asnaf-asnaf yang lebih memerlukan seperti asnaf Fakir & Miskin, fisabilillah atau rekab. Sekiranya ada juga lebihan maka ia akan dibawa ketahun yang berikutnya untuk diagihkan.

Isu kontemporari
1.
Apakah hukum merokok?
Ulama berbeza pendapat tentang merokok. Sebahagian besar ulama sekarang menganggap rokok sebagai haram, terutama apabila ia mengganggu kewajipan yang lain, seperti wang yang sepatutnya dibelanjakan untuk keluarga digunakan untuk membeli rokok sehingga keluarga tiada makanan. Ada juga ulama' yang menganggapnya sebagai makruh, kerana kemudaratan dan risiko pada kesihatan.
2.
Bolehkah orang Islam menyambut hari lahir, memotong kek, meniup lilin kek hari jadi dan menyanyi lagu hari lahir?
Para ulama tidak bersepakat mengenai isu menyambut hari lahir. Ada yang mengatakan ia tidak dibenarkan dan ada yang mengatakan ia dibenarkan selagi mana tiada aktivit-aktiviti yang bercanggah dengan Islam seperti pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram. Memotong kek dan berkongsi dengan sahabat-handai adalah dibenarkan juga menurut kumpulan ulama yang kedua selagi mana seseorang itu tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang wajib.



Bagi meniup lilin di kek hari jadi pula, ia adalah harus kerana tiada larangan dalam Islam. Menyanyikan lagu hari lahir juga tiada salahnya. Ini kerana tiada sebarang dalil yang menghalang perbuatan demikian. Umat Islam hanya ditegah dari melakukan benda-benda yang haram dan juga amalan keagamaan selain Islam seperti meniru cara pengibadatan dan ritual agama
3.
Apa hukumnya orang Islam menyambut Hari Valentine?
Hari Valentine berasal dari budaya orang-orang Kristian, dan tiada kena-mengena dengan ajaran agama Islam. Umat Islam dilarang dari meniru budaya dan adat-istiadat yang ada unsur keugamaan penganut agama lain. Oleh itu, tidak wajar bagi umat Islam menyambut Hari Valentine. Sepertimana tidak wajar bagi umat Islam menyambut Hari Krismas.
4.
Adakah menindik anggota badan dibenarkan oleh Islam?
Menindik anggota badan adalah haram di sisi Islam tidak kira anggota mana yang ditindik. Ini adalah kerana ia sesuatu yang menyebabkan kesakitan, kerumitan seperti jangkitan dan nanah, menyerupai adat orang bukan Islam dan mengubah ciptaan Allah s.w.t dengan sengaja tanpa sebab perubatan.
Pengecualian disini adalah menindik telinga bagi wanita yang merupakan sesuatu yang bersifat universal yang dipraktikkan orang Islam dan bukan Islam. Maka, ia adalah dibenarkan.
5.
Apakah hukum mewarnakan rambut?
Hukum mewarnakan rambut berbeza antara lelaki dan wanita. Bagi lelaki, tidak boleh mewarnakan rambut sama sekali, kecuali dalam dua keadaan:
1) Rambut berubah menjadi putih ketika masih muda disebabkan penyakit. Ketika tersebut boleh diwarnakan dengan warna hitam.
2) Rambut sudah beruban kerana tua. Ketika ini boleh mewarnakan rambut, tetapi tidak boleh dengan warna hitam.
3) Ketika hendak berperang. Maka boleh mewarnakan rambut yang putih dengan warna hitam untuk memperdayakan musuh.
Adapun wanita, mereka boleh mewarnakan rambut mereka dengan apa sahaja warna pada bila-bila masa.
Syarat pewarna rambut tersebut mestilah ia tidak dibuat dari barang najis, dan tidak kalis air. Ini agar air membasahi rambut ketika berwuduk dan mandi hadas. Cap Halal bermakna bahan yang digunakan tidak mengandungi najis. Tetapi ia tidak bermakna bahawa ia kalis air.
Diingatkan agar wanita yang mewarnakan rambutnya, tidak mempamerkannya kepada lelaki yang bukan mahram kerana ia akan mengundang lebih banyak dosa. Juga wanita yang sudah bersuami perlu meminta izin suaminya sebelum mewarnakan rambutnya agar ia tidak menimbulkan konflik perhubungan suami isteri.
6.
Adakah produk-produk warna rambut bertanda 'suci' atau 'halal' benar-benar suci dan boleh digunakan?
Cap Halal bermakna bahan yang digunakan tidak mengandungi najis. Tetapi ia tidak bermakna bahawa ia kalis air. Bagi wanita hukumnya harus dan syarat-syarat untuk wanita adalah berikut:
1) Warna tersebut adalah antara warna asli rambut yang diciptakan Allah, seperti perang, coklat, kuning.
2) Tidak boleh diwarnakan hitam kecuali jika beruban pada waktu muda.
3) Pewarna yang digunakan tidak mengandungi bahan najis.
4) Pewarna yang digunakan tidak menghalang air dari rambut.
5) Rambut tidak boleh dipamerkan kepada lelaki yang bukan mahram.
6) Jika wanita itu sudah bersuami, izin suami perlu diminta dahulu.
Bagi lelaki, tidak boleh mewarnakan rambut sama sekali, kecuali dalam dua keadaan:
1) Rambut berubah menjadi putih ketika masih muda disebabkan penyakit. Ketika tersebut boleh diwarnakan dengan warna hitam.
2) Rambut sudah beruban kerana tua. Ketika ini boleh mewarnakan rambut, tetapi tidak boleh dengan warna hitam.
3) Ketika hendak berperang. Maka boleh mewarnakan rambut yang putih dengan warna hitam untuk
7.
Warna rambut manakah yang harus dielakkan?
Walaupun wanita dibenarkan mewarnakan rambut, ia haruslah dalam warna yang semulajdi. Oleh yang demikian, warna seperti ungu, merah jambu, biru dan warna-warna lain yang yang bukan warna semulajadi tidak dibenarkan memandangkan ia bukanlah warna yang semulajadi dan ia juga merupakan sesuatu yang menyerupai amalan orang kafir.
8.
Adakah mengkrintingkan rambut atau meluruskannya dibenarkan Islam?
Mengkrintingkan atau meluruskan rambut adalah dibenarkan Islam kerana ia bukanlah sesuatu yang merubah ciptaan Allah s.w.t memandangkan ia tidak membawa perubahan yang besar dari segi rupa semulajadi seseorang itu dan kepanjangan rambutnya. Walaubagaimanapun, memasang rambut palsu tidak dibenarkan.
9.
Mengapakah hanya inai yang boleh digunakan untuk mewarnakan rambut?
Inai merupakan bahan yang asli yang digunakan untuk mewarnakan rambut. Warna aslinya adalah coklat gelap atau hitam dan ia bukan kalis air. Memandangkan ia bukan kalis air, ia tidak akan menghalang air wudhu atau air mandi hadas dari membasahkan rambut.
Jika pewarna rambut yang konvensional mempunyai ciri-ciri yang sama seperti inai, maka penggunaannya dibenarkan.
10.
Mengapakah terdapat hukum yang berbeza bagi inai dan tatu?
Inai merupakan bahan yang semulajadi yang tidak menghalang air sampai ke kulit semasa mengambil wudhu’ dan mandi hadas. Ia juga bukanlah sesuatu yang kekal di kulit. Tatu pula merupakan sesuatu yang kekal. Maka, inai adalah dibenarkan dan tatu pula tidak dibenarkan.
11.
Adakah tatu dibenarkan Islam?
Tatu adalah haram dalam Islam. Hukum ini berdasarkan hadith yang sahih yang diriwayatkan Imam Bukhari dan Muslim yang bermaksud; Allah melaknati orang yang membuat tatu, yang mendapatkan tatu, yang memakan riba, yang membayar wang riba, yang menciptakan imej dan Allah melarang harga seekor anjing dan pendapatan seorang pelacur.

Membuat tatu biasanya melibatkan jarum yang mana dakwatnya dimasukkan ke dalam lubang yang dicucuk sehinggalah ia menjadi kekal di dalam kulit. Ia juga melibatkan menyakiti diri sendiri dan ini adalah haram dalam Islam.

Diriwayatkan oleh Abu Juhayfa a.s. bahawa Rasulullah s.a.w pernah bersabda bahawa Islam melarang perkara yang menyebabkan kesakitan ke atas anggota badan.

Tatu juga merupakan sesuatu penipuan dan mengubah ciptaan Allah s.w.t yang semulajadi.
12.
Sahkah nikah, solat dan wudhu' seseorang yang mempunyai tatu?
Tatu tidak menghalang kesahihan pernikahan, kerana ia bukan antara syarat-syarat sahnya nikah.
Tatu juga tidak menghalang kesahihan solat dan wuduk kerana ia adalah suntikan warna ke bawah kulit. Maka ia tidak menghalang air dari terkena kulit.
Walau bagaimanapun, usaha perlu dilakukan untuk menghilangkan tatu tersebut dan orang itu mesti segera bertaubat kepada Allah s.w.t.
13.
Adakah memakai kanta sentuh berwarna dibenarkan?
Tiada nas dalam Al-Qur’an dan Hadith yang melarang pemakaian kanta sentuh berwarna. Ia juga bukan merupakan sesuatu yang mengubah ciptaan Allah s.w.w secara kekal. Seseorang itu haruslah melihat kepada tujuan disebalik pemakaiannya, jika ia dengan tujuan menipu maka ia tidak dibenarkan. Jika tiada penipuan yang terlibat dalam pemakaiannya, maka ia dibenarkan.
14.
Adakah pelajar-pelajar Islam dibenarkan melihat dan menyentuh kondom dengan tujuan pendidikan?
Tidak terdapat nas dari Qur’an atau Sunnah yang melarang orang-orang Islam dari memegang atau melihat kondom. Oleh itu, mengajar pelajar-pelajar Islam tentang kondom dan bahan-bahan kontraseptif adalah dibenarkan, lebih-lebih lagi untuk tujuan pendidikan. Walaubagaimanapun, guru yang mengajar haruslah menerangkan bahawa seks diluar nikah adalah dilarang Islam. Keterangan yang lebih lanjut juga harus diberikan bahawa bahan kontraseptif hanya boleh digunakan oleh sepasang suami isteri dengan keizinan dari kedua-dua pihak.
15.
Apakah pandangan Islam tentang homoseksualiti?
Islam tidak mengiktiraf homoseksualiti. Terdapat dua jantina sahaja bagi manusia iaitu lelaki dan wanita. Walaupun jika zakar seorang lelaki dipotong, ia masih dianggap sebagai seorang lelaki. Walaupun ia menjalani pembedahan untuk mengubah jantinanya, ia masih dianggap sebagai seorang lelaki. Seorang lelaki tidak boleh menjadi seorang wanita dan sebaliknya. Kromosom XY seorang lelaki tidak boleh menghapuskan kesemua kromosom Y untuk menjadi seorang wanita dan kromosom XX tidak boleh menggantikan satu X dengan kromosom Y. Oleh itu, seorang lelaki akan sentiasa dianggap sebagai lelaki dan begitu juga seorang wanita, tidak kira apa perubahan luaran yang dilakukannya.



Allah s.w.t telah berfirman: “Maha Suci Tuhan yang telah menciptakan makhluk-makhluk semuanya berpasangan; sama ada dari yang ditumbuhkan oleh bumi, atau dari diri mereka, ataupun dari apa yang mereka tidak mengetahuinya.” (Surah Yaasin, ayat 36)


“Lalu Tuhan menjadikan daripadanya dua jenis - lelaki dan perempuan.” (Surah Al-Qiyaamah, ayat 39)
16.
Apakah hukum seseorang yang menukar jantinanya?
Islam mengiktiraf kewujudan dua jantina sahaja, iaitu lelaki dan perempuan. Apa yang telah Allah s.w.t tetapkan sebagai jantina bagi seseorang, ia tidak ada hak untuk menukar jantinanya, dan dia tidak akan boleh menukar jantinanya seratus peratus walau bagaimana besar usahanya. Seseorang wanita yang tukar jantinanya kepada lelaki tetap tidak boleh mengeluarkan air mani dan tetap tidak boleh menghamilkan wanita lain. Seorang lelaki yang tukar jantinanya kepada wanita, tetap tidak boleh hamil dan datang haid.
Hakikatnya, Allah s.w.t telah menciptakan hanya dua jenis kromosom seks, iaitu kromosom X dan kromosom Y. Tiada ada mana-mana makhluk yang boleh tukar kesemua kromosom dalam badannya untuk menjadikannya wanita atau lelaki.
Oleh itu, pembedahan dalam usaha untuk menukar bentuk fizikal seseorang kepada jantina lain, adalah Haram dan dilaknat oleh Allah s.w.t.
Orang yang menjalani pembedahan jantina, hanyalah menukar secara luaran sahaja, atau cara "superficial". Macam seseorang itu modify bentuk keretanya, tetapi enjinnya tetap sama.
Perasaan kelelakian dalam wanita, dan perasaan kewanitaan dalam lelaki, tidak boleh sampai mendorong seseorang itu untuk memakai pakaian kaum bukan sejenisnya, apatah lagi untuk menukar jantinanya.
17.
Memandangkan TV menunjukkan banyak perkara-perkara yang bercanggah dengan Islam, adakah ia sesuatu yang haram?
TV adalah alat elektronik. Ia adalah sesuatu yang berkecuali atau neutral, seperti pisau dan alat-alat lain. Aplikasi atau penggunaannya akan menentukan adakah orang yang menggunakannya akan berdosa ataupun tidak. Jika seseorang itu menggunakan TV untuk menonton program yang mengandungi perkara yang bercanggah dengan Islam, maka ia dilarang. Jika seseorang itu menggunakannya untuk menonton program yang baik dan berpendidikan, maka ia akan menerima ganjaran dari Allah s.w.t.
18.
Adakah menonton wayang dibenarkan dalam Islam?
Ada beberapa perkara yang harus diambil kira jika hendak menonton wayang. Pertama, cerita yang ingin ditonton tidak boleh mempunyai unsur-unsur yang dilarang oleh Islam. Kedua, bersama siapa anda pergi menonton wayang itu juga perlu dijaga. Jika bersama keluarga contohnya, maka boleh. Tetapi, secara kesuluruhan, menonton wayang ini tidak digalakkan di dalam Islam kerana mendapat unsur yang kurang baik seperti berada di dalam bilik yang gelap bersama orang-orang yang bukan
19.
Adakah bersembang menerusi internet atau chatting dibenarkan Islam memandangkan ia tidak melibatkan pergaulan secara fizikal antara lelaki dan wanita?
Islam melarang pergaulan bebas antara lelaki dan wanita untuk mengelak dari hasutan Syaitan untuk melibatkan diri dalam aktiviti yang haram seperti zina, gangguan emosi dan sosial. Oleh yang demikian, apa sahaja cara yang boleh menyebabkan perkara-perkara ini berlaku perlu dielakkan. Bersembang dan bergaul di internet, walaupun ia bukan dalam kategori pergaulan bebas secara fizikal, ia masih dianggap sebagai pergaulan bebas yang boleh mencetuskan hasutan Syaitan. Oleh itu, jika tiada keperluan bagi seseorang itu untuk bersembang di internet, maka ia wajib dielakkan. Malah, Islam secara umumnya melarang perkara-perkara yang tidak berfaedah dan membuang masa.

Jika ada keperluan, maka ia haruslah dibataskan untuk tujuan keperluan tersebut sahaja dan tidak lebih dari itu.
20.
Bolehkah membawa alat elektronik (telefon bimbit/ PDA) yang dimuat-turunkan ayat-ayat alquran ke dalam tandas?
Al-Quran adalah kitab suci yang wajib dimuliakan dan tidak boleh dibawa ke dalam tandas. Al-Quran yang berada dalam bentuk elektronik, jika tidak dipaparkan ayat-ayatnya, bukanlah dianggap sebagai Al-Quran. Ini adalah kerana ia disimpan dalam memori dalam bentuk elektrikal, dan tiada bentuk penulisan. Oleh itu, alat-alat elektronik yang menyimpan ayat-ayat Al-Quran, boleh dibawa ke tandas selagi mana ayat-ayat tersebut tidak dipaparkan di skrin. Begitu juga, suara pembacaan Al-Quran tidak boleh diperdengarkan dalam tandas.
21.
Sekiranya seseorang itu ingin membaca Al Quran online, perlukah berwudhu'?
Orang Islam hanya perlu berwudhu' apabila memegang mushaf Al-Quran. Adapun membacanya, walaupun on-line, ia tidak perlu berwudhu'.
22.
Bolehkah seseorang itu memakai pakaian yang dicetak dengan terjemahan ayat-ayat Qur’an?
Adalah dilarang untuk memakai pakaian yang dicetak dengan ayat-ayat Qur’an kerana pakaian tersebut akan menjadi kotor, dicuci, dikeringkan dan juga terdapat kemungkinan apabila dipakai, ia dibawa masuk ke dalam tandas. Akan tetapi, memakai pakaian yang dicetak dengan terjemahan ayat-ayat Al-Qur’an adalah dibenarkan. Walaubagaimanapun, kehormatan haruslah diberikan kepada pakaian sebegini, seperti tidak memakainya di tempat yang kurang baik. Ia juga dilarang dari dicetak di bahagian belakang atau bahagian bawah baju tersebut.
23.
Adakah menampal ayat-ayat Al-Qur’an di tingkap belakang sebuah kereta dibenarkan?
Adalah tidak sesuai untuk meletakkan ayat-ayat Al-Qur’an di belakang punggung atau di bawah kaki. Kehormatan yang sewajarnya mesti diberikan kepada Al-Qur’an. Oleh itu, menampal ayat-ayat Al-Qur’an di tingkap belakang sebuah kereta adalah dibenarkan memandangkan ia bukanlah diletakkan secara langsung dibelakang punggung si pemandu atau si penumpang.
24.
Adakah wajib bagi seorang Islam mempunyai nama dalam Bahasa Arab atau Melayu?
Adalah sesuatu tanggapan salah yang sangat biasa bahawa seorang Islam mesti mengambil nama dalam Bahasa Arab atau Melay untuk dikenal pastikan sebagai seorang Islam. Ini bukanlah sesuatu yang disuruh Islam. Menjadi seorang Islam tiada kaitannya dengan jenis atau bahasa nama seseorang itu. Kriteria bagi nama seorang Islam adalah ia tidak harus membawa maksud yang tidak baik dalam mana bahasa atau membawa nama “Allah”. Keimanan seseorang Islam bukan diukur dengan namanya tetapi ia diukur dengan taqwa dan ibadahnya.



Oleh yang demikian, seorang Islam dengan nama Cina atau India dibenarkan Islam.
25.
Adakah wajib bagi seorang yang memasuki Islam meletakkan “Muhammad” dan/atau ber”bin”kan Abdullah dinamanya?
Nama Islam tidak seharusnya berbahasa Arab. Ia boleh datang dari mana-mana bahasa, selagi mana ia membawa maksud yang baik dan selagi mana tiada kebingungan dengan nama yang bukan Islam. Nama Islam yang baik juga adalah nama yang bukan nama tuhan-tuhan agama lain.

Oleh yang demikian, bukanlah satu kewajipan untuk menambahkan “Muhamamad” kepada nama seseorang itu ataupun “bin Abdullah” bagi yang baru memasuki Islam. Rasulullah s.a.w telah menggalakkan kita untuk memilih nama yang baik dan keutamaan harus diberikan kepada nama yang bermula dengan “Abdul” dan ia diikuti dengan nama Allah seperti Abdullah, Abdul Rahman dan sebagainya. Kemudian, keutamaan juga diberikan kepada nama Rasulullah seperti Muhammad, Ahmad, Mahmud dan sebagainya. Keutamaan diikuti dengan nama-nama nabi yang lain, sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w,, nama-nama wali dan ulama. Mudah-mudahan, orang yang membawa nama mereka akan mewarisi sifat-sifat mereka yang mulia.
26.
Pakaian berenang yang macamanakah yang dibenarkan Islam?
Islam telah menetapkan panduan yang spesifik mengenai pakaian dan adab pergaulan antara lelaki dan wanita. Bagi lelaki, auratnya adalah antara pusat dan lutut. Bagi wanita, auratnya adalah seluruh tubuhnya kecuali tapak tangan dan wajahnya dengan lelaki yang bukan mahramnya. Apabila ia dengan wanita sahaja, maka ia mestilah menjaga penghormatannya dengan berpakaian yang sederhana dan dibenarkan mendedahkan tubuhnya kecuali antara pusat dan lututnya.

Islam menggalakkan umatnya bersukan dan bersenam, termasuklah berenang. Walaubagaimanapun, adab berpakaian yang telah ditetapkan Islam mesti dipatuhi. Apabila sedang berenang, seorang muslimah mestilah tiak dilihat oleh kaum lelaki (kecuali suaminya). Pakaian renang yang sesuai baginya adalah yang menutup bahagian atas dan bawah tubuhnya sehingga lututnya. Pilihan warna pula terpulang kepada pemakainya dan tidak menjadi masalah. Pakaian tersebut haruslah tidak terlalu ketat sehinggakan ia menunjukkan bentuk badan wanita tersebut.
27.
Bolehkah seseorang itu mengumpul patung-patung sebagai hobi?
Rasulullah s.a.w melarang kita dari menyimpan patung berbentuk manusia dan binatang yang cukup sifatnya, kerana ini boleh menimbulkan dalam diri kita sifat mengagungkannya, yang merupakan bibit-bibit bagi syirik.
Namun, untuk menyimpan anak patung mainan kanak-kanak yang cukup sifat, atau perhiasan binatang yang tidak cukup sifat, maka ia dibenarkan dalam Islam, tetapi tidak digalakkan kerana ia merupakan satu perbuatan yang tiada mendatangkan manfaat untuk akhirat.
28.
Bolehkah berkerja sebagai juruwang di pasar raya yang menjual arak?
Pekerjaan sebagai juruwang di pasaraya yang menjual arak adalah jenis pekerjaan yang mengandungi halal dan haram, namun yang halal adalah lebih dari yang haram. Harus untuk orang Islam mengambil jawatan ini, tetapi dia perlu ketepikan sedikit wang gajinya untuk disedekahkan setiap bulan agar dapat membersihkan hartanya dari unsur-unsur haram.
29.
Apakah hukum bekerja di syarikat yang terlibat dalam perjudian?
Islam melarang perjudian. Ini jelas dalam Al-Quran dan hadith. Oleh itu, umat Islam dilarang dari berjudi, atau terlibat secara langsung atau tidak langsung dengan perjudian. Sebagai contoh, bekerja dengan syarikat yang terlibat dengan perjudian dilarang dalam Islam.
Oleh itu, sebaiknya orang yang bekerja di syarikat yang terlibat dalam perjudian mencari kerja di tempat yang lebih sesuai dan yang tidak melanggar syariat Islam.
30.
Bolehkah seorang Islam menceburi bidang lukisan dan grafik?
Terdapat hadith yang jelas yang melarang orang Islam dari menggambarkan haiwan yang hidup. Tujuan disebalik larangan ini adalah untuk mengelakkan dari amalan menyembah lukisan-lukisan tersebut.


Jika sebuah lukisan, tidak kira samada yang menggambarkan seluruh tubuh atau sebahagiannya sahaja, makhluk yang betul atau yang tidak wujud, adalah untuk tujuan pendidikan, maka ia dibenarkan, In Sya Allah. Walaubagaimanapun, seseorang itu dilarang melukis perkara yang akan disembah, seperti melukis gambar tuhan-tuhan bukan Islam yang akan digunakan untuk disembah.
31.
Adakah bekerja sebagai mata-mata atau penyiasat upahan dibenarkan Islam?
Bekerja sebagai mata-mata atau penyiasat upahan dibenarkan Islam selagi mana penyiasatan itu tidak dilakukan bagi tujuan peribadi dan selagi mana ia tidak mendedahkan atau mencerobohi aurat orang yang disiasati.

Qadha' & Fidyah
1.
Apakah niat puasa qadha'?
Niat puasa qada' adalah: “Sahaja aku puasa qadha' esok hari kerana Allah S.W.T.”
2.
Wanita yang bersalin di bulan Ramadan, bagaimanakah harus dia membayar balik puasanya?
Wanita yang bersalin di Ramadan atau dalam keadaan nifas, maka dia tidak boleh berpuasa, sama seperti wanita yang datang haid. Dia wajib qadak pada bulan yang lain, tetapi tidak perlu bayar fidyah.
3.
Bolehkah seseorang itu puasa enam dan berniat sekali qadha' puasa Ramadan?
Ulama berselisih pendapat tentang qadha puasa Ramadan dan puasa enam, mana satukah yang perlu didahulukan. Ada ulama berpendapat bahawa wajib qadha dahulu sebelum puasa enam, kerana qadha adalah wajib dan puasa enam adalah sunat, dan wajib perlu didahulukan atas sunat.
Ulama lain pula berpendapat bahawa boleh puasa enam dahulu sebelum puasa qadha. Untuk jalan keluar, sekiranya seseorang itu mampu, hendaklah dia qadha puasanya dahulu sebelum puasa enam. Tetapi jika tidak mampu, maka boleh puasa enam dahulu.
Tetapi tidak dibolehkan niat puasa enam dan qadha sekali gus kerana wajib dan sunat tidak boleh disatukan dalam satu ibadat.
4.
Bagaimanakah pembayaran bagi puasa yang tidak dapat ditunaikan di dalam bulan Ramadan?
Hukum pembayaran puasa terbahagi kepada beberapa bahagian: 1. Wajib Qadha’ · Orang yang sedang sakit dan sakitnya akan memberi mudarat kepadanya atau bertambah lambat sembuhnya jika dia berpuasa · Orang yang meninggalkan puasa sewaktu belayar atau bermusafir kira-kira 84 km · Ibu yang hamil atau menyusukan anak dan khuatir dirinya menjadi mudarat · Orang yang sedang haid atau nifas · Orang yang terlalu lapar atau dahaga yang boleh memusnahkan dirinya · Orang yang batal puasanya kerana salah satu sebab yang membatalkannya. 2. Wajib Qadha’ dan Membayar Fidyah · Ibu yang hamil atau menyusukan anak, sekiranya si ibu hanya khuatir anaknya menjadi mudarat · Orang yang berhutang puasa yang belum dijelaskan sehingga bertemu dengan Ramadan yang lain 3. Tidak Wajib Qadha’ Tetapi Wajib Fidyah · Orang sakit yang tidak berdaya untuk berpuasa dan harapan sembuh sangat tipis · Orang yang lemah kerana sudah tua dan tidak mampu lagi untuk berpuasa
5.
Bagaimana seorang wanita hamil yang tidak berpuasa kerana bimbang akan kandungannya boleh membayar qadha' puasa tahun lalu?
Jika anda tidak mengqadha' puasa anda sehingga Ramadan tahun ini, maka anda perlu mengqadha'nya selepas Ramadan ini dan membayar fidyah, iaitu satu mud beras bagi setiap hari.
Jika pada Ramadan ini anda tidak berpuasa kerana bimbangkan kandungan anda, maka anda perlu qadha'nya selepas Ramadan ini serta membayar fidyah, iaitu satu mud beras bagi setiap hari yang anda tinggalkan. Jika anda bimbangkan tentang diri anda sendiri, maka anda hanya perlu qadha'.
6.
Wanita yang tidak puasa kerana hamil dan tidak puasa di Ramadan berikutnya kerana dalam keadaan berpantang, bolehkah membayar puasa dengan derma atau zakat?
Orang Islam yang membatalkan puasanya pada bulan Ramadan perlu mengqada' puasanya itu sebelum Ramadan yang berikutnya. Jika ia tidak melakukannya, dia wajib membayar fidyah serta mengqada'nya selepas Ramadan itu berlalu. Puasa Ramadan yang ditinggalkan tidak boleh digantikan dengan membayar zakat atau derma.
7.
Bagaimanakan cara menghitung fidyah yang perlu dibayar bagi puasa yang di tidak disempurnakan?
Untuk perkiraan fidyah yang tepat, sila rujuk kepada lelaman berikut:
https://www.muis.gov.sg/eservices/fidyah_online.aspx
8.
Haruskah saya membayar hutang puasa walaupun saya telah membayar fidyah?
Pembayaran fidyah ini tidak mengangkat tanggungjawab anda untuk menunaikan qadha’ puasa. Anda masih lagi perlu mengqadha’ puasa, selagi mampu melaksanakannya dari segi kesihatan.
9.
Bolehkah saya membayar fidyah dengan menggunakan wang?
Allah S.W.T. berfirman dalam surah Al-Baqarah, ayat 184:

Maksudnya: “Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.”
Fidyah adalah memberi makan seorang miskin. Dan makanan ini merujuk kepada makanan asasi bagi rakyat negara orang yang berpuasa. Dalam konteks Singapura, ia adalah beras. Maka orang Islam Singapura yang membatalkan puasa Ramadannya, perlu membayar fidyah dengan 1 mud beras bagi setiap hari. 1 mud adalah lebih kurang 750 gram.
Namun, terpulanglah kepada kita untuk membayar dengan wang atau dengan beras. Di Singapura, memang lebih mudah dan baik untuk membayar dengan wang. Ini adalah kerana wang dapat diberi kepada orang miskin untuk membeli makanan beliau. Wang juga lebih mudah dan tidak seperti beras, dimana ia memerlukan tempat yang luas untuk menyimpannya, di samping masalah ‘shelf-life’, pembungkusan, kutu, tikus, dan sebagainya.



Wang fidyah akan bertambah setiap tahun sekiranya puasa yang ditinggalkan itu belum diqadha' lagi.
10.
Bolehkah wang fidyah disalurkan kepada anak-anak yatim?
Wang fidyah adalah bagi membeli makanan bagi orang-orang miskin. Sekiranya anak-anak yatim tersebut termasuk dalam golongan orang-orang miskin, maka ia tidak mengapa. Jika mereka tidak termasuk dalam golongan miskin, maka tidak boleh salurkan wang fidyah kepada mereka.
11.
Bagaimanakah seseorang waris membayarkan hutang puasa untuk seseorang yang sudah meninggal dunia?
Jika seseorang itu meninggal dunia, tetapi masih ada hutang puasa yang belum diselesaikan, warisnya berkewajipan untuk melunaskan hutang puasa tersebut. Caranya bukanlah untuk mereka berpuasa untuk si mati itu. Tetapi menggunakan harta pusaka si mati untuk membayar fidyah bagi hari-hari bulan Ramadan yang ia tidak puasa.
12.
Jika seseorang itu belum qadha’ puasa sebelum Ramadhan yang akan datang, adakah dia perlu membayar fidyah sahaja atau membayar fidyah dan qadha’ sekali?
Fidyah harus dibayar jika seseorang itu tidak membayar puasa sebelum Ramadhan yang akan datang. Dan pembayaran tersebut harus diteruskan selagi mana qadha’ belum dilakukan. Ini adalah kerana fidyah tidak menggantikan qadha’.
Oleh itu, jika seseorang itu tidak berpuasa pada Ramadhan 2004, dan masih tidak mengqadha’nya sehingga tibanya Ramadhan 2005, dia harus membayar fidyah dan mengqadha’ puasa tersebut sebelum datangnya Ramadhan 2006. Jika masih belum qadha’ sehingga tibanya Ramadhan 2006, bayaran fidyah digandakan dan qadha’ juga harus dilakukan.

f) Utk menggantikan puasa Ramadhan yg ditinggalkan dahulu, memadai dgn qada saja, tidak perlu bayar fidyah?- Pendapat ini (Qadha’ tanpa fidyah) didokong oleh al-Nakha’i, Abu Hanifah dan sahabat2nya. Syiekh Dr Yusuf al-Qardhawi dialam kitab Fiqh al-Shiyam mengatakan bahawa hukum mengqadha’ dan membayar fidyah tidaklah datang dari dalil yang sahih dan hanya melalui atsar para sahabat. Hendaklah kita mengambil dari sahabat perkara2 yang berkenaan dengan sunnah dan bukan perkara wajib, sebab yang wajib memerlukan dalil dari Rasulullah .
g) Boleh berpuasa di Hari Syak jika ianya kebetulan jatuh pada hari kebiasaan kita berpuasa sunat seperti puasa sunat hari Isnin dan Khamis?- Dr Mustafa al-Bugha (Fiqh al-Manhaji, 1/361) mengatakan bahawa tidak boleh berpuasa pada hari syak, sebagaimana dithabitkan dari hadith Abu Daud #2334 dan al-Tirmudzi (686) :-
وقال عمار بن ياسر من صام اليوم الذي يُشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم “Ammar ibn Yaasir berkata : barangsiapa berpuasa pada hari syak oleh manusia maka dia telah mengkianati Abu al-Qaasim (Rasulullah )”
Al-Hafiz Ibn Hajar berkata :”difahami dari perkara ini bahawa adalah haram berpuasa pada hari syak, kerana Sahabat tidak akan berkata demikian berdasarkan pandangan pribadi, maka riwayat yang sedemikian mempunyai status yang sama dengan marfu’ hadith.”

Puasa Sunnah
1.
Bilakah hari-hari yang disunatkan berpuasa?
Hari-hari yang disunatkan berpuasa ialah :

1) Puasa 6 hari di bulan Syawal.

2) Puasa Rejab dan Sya'ban

3) 9 hari awal pada bulan Zulhijjah

4) 10 Muharram

5) Puasa hari Isnin dan Khamis

6) Puasa pada 13,14 dan 15 setiap bulan.

2. Apakah kelebihan berpuasa dalam bulan Rejab?

Bulan Rejab adalah antara empat bulan yang diharamkan umat Islam berperang di dalamnya, kerana ia adalah bulan yang dianggap mulia oleh orang-orang Arab sebelum Rasulullah s.a.w. Maka Islam datang mengekalkan pengharaman perang dalam bulan ini. Telah thabit dari Rasulullah s.a.w galakan agar umatnya banyak berpuasa pada bulan Rejab, kerana ia adalah bulan Haram. Namun, hakikat ganjarannya adalah rahsia Allah. Oleh tu, apabila seseorang itu berpuasa pada bulan Rejab, dan bulan-bulan haram yang lain, janganlah lakukannya kerana mengharap sesuatu ganjaran.

Diriwayatkan juga oleh Baihaqi dan Ibn Asakir, dan dinukil oleh Imam Nawawi dalam kitabnya Al-Adzkar, bahawa Rasulullah s.a.w berdoa yang berikut apabila masuk bulan Rejab:Ya Allah! Berkatilah untukku bulan Rejab dan Syaaban, dan sampaikanlah aku ke bulan Ramadan.
Inilah dua hadith yang thabit dari Rasulullah s.a.w berkenaan bulan Rejab. Selain dari itu, hadith seperti ganjaran puasa setahun, air sungai di Syurga yang bernama Rejab, dan sebagainya, tidaklah dapat dipastikan kesahihannya.

Pokoknya, apabila kita lakukan apa-apa amal, tidak kira bila, lakukan kerana Allah, dan bukan kerana

3. Apa itu puasa enam dan apakah ganjarannya?

Puasa enam adalah puasa selama enam hari, berturut-turut atau berpisah-pisah, di bulan Syawal. Niatnya adalah: Sahaja aku puasa enam esok hari kerana Allah Ta'ala.
Ganjaran puasa Ramadan yang kemudian diikuti dengan puasa enam adalah seperti berpuasa sepanjang tahun.

4. Haruskah seseorang itu puasa enam secara berturut atau boleh dipisah-pisahkan?

Puasa 6 hari di bulan Syawal boleh dilakukan berturut-turut atau dipisah-pisahkan.

5. Wajibkah seseorang itu puasa penuh di bulan Ramadan jika ingin menunaikan puasa enam di bulan Syawal?

Tiada larangan bagi seseorang yang tidak dapat puasa penuh di bulan Ramadan untuk menunaikan puasa enam di bulan Syawal. Akan tetapi, sebahagian ulama mewajibkan dia mengqadak semua puasa tersebut sebelum dia mula berpuasa enam, kerana qadak puasa adalah wajib, sedang puasa enam adalah sunat. Dan wajib didahulukan atas sunat.

6. Bolehkah seseorang itu puasa enam dan berniat sekali qadha' puasa Ramadan?

Ulama berselisih pendapat tentang qadha puasa Ramadan dan puasa enam, mana satukah yang perlu didahulukan. Ada ulama berpendapat bahawa wajib qadha dahulu sebelum puasa enam, kerana qadha adalah wajib dan puasa enam adalah sunat, dan wajib perlu didahulukan atas sunat.

Ulama lain pula berpendapat bahawa boleh puasa enam dahulu sebelum puasa qadha. Untuk jalan keluar, sekiranya seseorang itu mampu, hendaklah dia qadha puasanya dahulu sebelum puasa enam. Tetapi jika tidak mampu, maka boleh puasa enam dahulu.

Tetapi tidak dibolehkan niat puasa enam dan qadha sekaligus kerana wajib dan sunat tidak boleh disatukan dalam satu

7. Apakah hukumnya jika saya berpuasa pada hari Juma'at dalam bulan Syawal untuk menunaikan Puasa Enam?

Puasa enam sangat digalakkan dalam Islam. Ia boleh dilakukan berturut-turut atau berpisah-pisah harinya. Adab dan rukunnya adalah sama seperti puasa wajib.
Puasa sunat pada hari Jumaat adalah makruh dalam mazhab Syafii sekiranya ia tidak digandingkan dengan puasa pada hari Khamis atau hari Sabtu. Dalam erti kata lain, seseorang itu digalakkan agar berpuasa juga pada hari Khamis sebelumnya, atau hari Sabtu selepasnya. Ini adalah kerana hari Jumaat adalah hari perayaan dalam Islam, maka Rasulullah s.a.w tidak menggalakkan seseorang itu berpuasa pada hari Jumaat kecuali jika dia berpuasa pada hari sebelum atau sesudahnya.

8. Bolehkah seseorang itu berpuasa pada hari Sabtu sahaja tanpa berpuasa pada hari sebelum atau selepasnya?

Berpuasa pada hari Sabtu bersendirian adalah makruh, iaitu tidak disertakan puasa pada hari sebelum atau sesudahnya. Ini adalah kerana Islam menghormati agama lain, dan hari Sabtu adalah hari perayaan orang-orang Yahudi, sepertimana hari Jumaat adalah perayaan orang Islam, dan hari Ahad untuk orang Nasrani. Maka, Rasulullah s.a.w tidak menggalakkan kita berpuasa pada hari Jumaat sehingga Ahad jika tidak diikuti dengan puasa pada hari sebelum atau sesudahnya. Namun, puasa itu tetap sah.
Hukum ini adalah untuk semua puasa sunat, termasuk puasa enam Syawal.

9. Adakah dibolehkan berpuasa selepas 15 Syaaban?

Dibolehkan berpuasa selepas 15 Syaaban bagi mereka yang sudah terbiasa berpuasa, seperti puasa Isnin dan Khamis, atau ingin puasa qadak. Jika berpuasa mutlak sahaja tanpa apa-apa tujuan, maka ia makruh.

10. Benarkah orang yang tidak pernah berpuasa sunat dilarang berpuasa pada pertengahan hingga akhir Sya’ban?

Dalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Rasulullah S.A.W. bersabda: “Apabila telah sampai pertengahan Sya'aban, maka berhentilah puasa.”
Para ulama berselisih pendapat tentang hukum hadith ini. Sebahagian mengatakan bahawa hadith ini lemah. Sebahagian yang lain pula menerima hadith ini dan berpendapat bahawa hukum berpuasa selepas Nisfu Sya'ban adalah makruh sahaja, kecuali bagi mereka yang sudah terbiasa berpuasa, seperti puasa Isnin dan Khamis, dan juga mereka yang perlu membayar qadha' puasa Ramadan yang lepas.

11. Bolehkah diteruskan puasa sunat seseorang yang sentiasa terlupa melafazkan niat?
Puasa sunat boleh diteruskan walaupun seseorang itu terlupa berniat pada malam sebelumnya, selagi mana dia jatuhkan niat puasa sebelum waktu Zohor. Jika dia jatuhkan niat selepas waktu Zohor, maka tidak sah niat tersebut dan tidak sah puasa itu.

12. Bolehkah seseorang itu berpuasa pada hari ‘Asyura sahaja atau haruskah dia berpuasa pada kesemua sepuluh hari pertama bulan Muharram?

Adalah sunnah untuk berpuasa pada sepuluh hari pertama bulan Muharram. Walau bagaimanapun, dibolehkan juga untuk berpuasa pada hari ‘Asyura sahaja, dengan syarat ia tidak jatuh pada hari Sabtu.
Jika hendak berpuasa pada hari Sabtu, hendaklah diikuti dengan puasa pada hari Jumaat atau Ahad.

FIDYAH - Siapa perlu membayar ?
Di antara makna Fidyah dalam hal puasa ialah bayaran denda kerana tidak berpuasa Ramadhan dengan sebab-sebab tertentu atau kerana melambat-lambatkan mengkadha puasa Ramadhan sehingga masuk Ramadhan berikutnya. Diantara sebab-sebab wajib mengeluarkan Fidyah puasa ialah:
1. Tidak berupaya berpuasa iaitu seseorang yang wajib berpuasa, tetapi tidak sanggup lagi mengerjakannya disebabkan tua, lemah dan sekiranya dia berpuasa tidak akan dapat menanggung kepayahannya. 2. Orang yang sakit yang tidak ada harapan sembuh dan tidak berupaya melakukan puasa. 3. Perempuan hamil atau yang sedang menyusukan anak, iaitu jika sekiranya mereka ini berpuasa, maka takut akan mendatangkan mudarat kepada anak yang dikandung atau boleh mengurangkan air susu yang akan memberi kesan kurang baik kepada anak yang menyusu. 4. Sesiapa tidak mengkadha Ramadhan pada tahun berkenaan sehingga masuk Ramadhan berikutnya tanpa 'uzur syar'i. Khusus bagi sebab yang ke empat ini, maka bagi sesiapa yang telah terlanjur melambat-lambatkan kadha puasa Ramadhan, padahal ia boleh mengkadha puasanya itu dengan tiada 'uzur sehingga masuk Ramadhan lain, maka tetaplah juga wajib ke atasnya mengkadhanya sebanyak hari-hari Ramadhan yang ditangguhnya itu disamping itu wajib pula mengeluarkan fidyah mengikut kadar hari-hari berkenaan, iaitu sebanyak satu mud atau 15 tahil atau 566.99 gram beras untuk satu hari. Ertinya satu hari puasa Ramadhan yang ditinggalkan maka fidyahnya satu mud, jika dua hari, fidyahnya dua mud, jika tiga hari, fidyahnya tiga mud begitulah seterusnya. Walau bagaimanapun, kadar jumlah satu, dua atau tiga mud itu boleh berganda. Umpamanya sehari puasa Ramadhan yang ditinggalkan fidyahnya ialah satu mud, tetapi jika masuk tahun kedua belum dikadha, fidyahnya berganda menjadi dua mud. Masuk tahun ketiga menjadi tiga mud sehinggalah dikadha dan begitulah seterusnya. Perlu juga di ingat bahawa disamping kewajipan membayar fidyah, dan mengkadha puasa Ramadhan, adalah wajib bertaubat tidak akan meninggalkan puasa Ramadhan lagi atau melambatkan mengkadhanya jika tidak ada 'uzur syar'i, kerana meninggalkan puasa Ramadhan tanpa 'uzur adalah haram, dan jika ditinggalkan juga tanpa 'uzur, wajiblah dikadha dengan segera, dan jika dilambat-lambat mengkadhanya tanpa 'uzur hukumnya adalah haram.
Orang Yang Sudah Meninggal Orang yang meninggalkan puasa Ramadhan kerana 'uzur syar'i seperti sakit atau dalam musafir sama ada satu hari atau lebih, kemudian dia mati sebelum berkesempatan mengkadhanya, maka tidak wajib dikeluarkan fidyah puasa yang ditinggalkannya itu. Dia juga tidak berdosa kerana dia dikira tidak dapat melakukan yang wajib atasnya disebabkan suatu 'uzur atau halangan yang dibenarkan syara'. Bagaimana jika dia mati setelah berkeupayaan dan berpeluang mengkadhanya, namun dia tidak mengkadhanya, maka pihak walinya tidak perlu mengganti puasanya dan tidak sah hukumnya, kerana puasa itu dikira ibadah peribadi yang tidak dapat diwakilkan semasa hidup.Berkata Imam Nawawi: Ertinya: 'Sesiapa yang meninggalkan puasa Ramadhan (kerana 'uzur syara'), kemudian dia mati sebelum berkesempatan mengkadhanya, maka dia tidak wajib membayar fidyahnya dan tidak berdosa. Dan jikalau dia mati selepas berupaya mengkadhanya, walinya tidak perlu mengganti puasanya mengikut Kaul Jadid, yang perlu ialah membayar fidyah puasanya bagi setiap hari satu mud makanan yang diambil dari harta peninggalannya'. (Minhaj at-Thalibin: 77).

Apa ada dengan pertengahan sya’ban? Apa ada dengan nisfu sya’ban?

“Allah melihat kepada hamba-hambaNya pada malam nisfu Syaaban, maka Dia ampuni semua hamba-hambaNya kecuali musyrik (orang yang syirik) dan yang bermusuh (orang benci membenci) (Riwayat Ibn Hibban, al-Bazzar dan lain-lain). Al-Albani mensahihkan hadith ini dalam Silsilah al-Ahadith al-Sahihah. (jilid 3, .m.s. 135, cetakan: Maktabah al-Ma`arf, Riyadh)
Akan tetapi hadith di atas tidak mengajar apa-apa amalan khusus di malam atau siang Nisfu Sya’ban! Dari mana asalnya? Siapa pula nabi yang mendapat wahyu yang mengajar kita tentang ibadah-ibadah yang tak di ajar oleh Nabi Muhammad SAW penutup segala rasul ini.
Ulas Dr. Yusuf al-Qaradawi:
“Tidak pernah diriwayatkan daripada Nabi s.a.w. dan para sahabat bahawa mereka berhimpun di masjid pada untuk menghidupkan malam nisfu Syaaban, membaca do`a tertentu dan solat tertentu seperti yang kita lihat pada sebahagian negeri orang Islam. Bahkan di sebahagian negeri, orang ramai berhimpun pada malam tersebut selepas maghrib di masjid. Mereka membaca surah Yasin dan solat dua raka`at dengan niat panjang umur, dua rakaat yang lain pula dengan niat tidak bergantung kepada manusia, kemudian mereka membaca do`a yang tidak pernah dipetik dari golongan salaf (para sahabah, tabi`in dan tabi’ tabi`in). Ianya satu do`a yang panjang, yang menyanggahi nusus (al-Quran dan Sunnah) juga bercanggahan dan bertentang maknanya…perhimpunan (malam nisfu Syaaban) seperti yang kita lihat dan dengar yang berlaku di sebahagian negeri orang Islam adalah bid`ah dan diada-adakan. Sepatutnya kita melakukan ibadat sekadar yang dinyatakan dalam nas. Segala kebaikan itu ialah mengikut salaf, segala keburukan itu ialah bid`ah golongan selepas mereka, dan setiap yang diadakan-adakan itu bid`ah, dan setiap yang bid`ah itu sesat dan setiap yang sesat itu dalam neraka.”
(Dr. Yusuf al-Qaradawi, jilid 1, m.s. 382-383, cetakan: Dar Uli al-Nuha, Beirut).
Sudahlah mennyebarkan bid’ah, kita lalai, lupa sehingga menjadi tali barut penipu dan pendusta dengan menipu masyarakat menggunakan nama Rasul. Ibadah yang tak pernah di ajar Nabi SAW dikatakan di ajar oleh Rasulullah SAW.
“Sesungguhnya berdusta ke atasku (menggunakan namaku) bukanlah seperti berdusta ke atas orang lain (menggunakan nama orang lain). Sesiapa yang berdusta ke atasku dengan sengaja, maka siaplah tempat duduknya dalam neraka” (Riwayat al-Bukhari, Muslim, dan selain mereka)
Ustaz Asri Zainul Abidin menyebutkan:
Berbohong menggunakan nama Nabi s.a.w. adalah satu jenayah yang dianggap sangat barat di dalam Islam. Perbohongan atau berdusta menggunakan Nabi s.a.w. ialah menyandar sesuatu perkataan, atau perbuatan, atau pengakuan kepada Nabi s.a.w secara dusta, yang mana baginda tidak ada kaitan dengannya. Ini seperti menyebut Nabi s.a.w. bersabda sesuatu yang baginda tidak pernah bersabda, atau berbuat, atau mengakui sesuatu yang baginda tidak pernah melakukannya. Maka sesuatu yang dikaitkan dengan Nabi s.a.w. samada perkataan, atau perbuatan atau pengakuan, maka ianya disebut sebagai al-hadith. Namun menyandar sesuatu kepada Nabi s.a.w. secara dusta, bukanlah hadith pada hakikatnya, Cuma ianya disebut hadith berdasar apa yang didakwa oleh perekanya dan ditambah perkataan al-Maudu’, atau al-Mukhtalaq iaitu palsu, atau rekaan. Maka hadith palsu ialah:
“Hadith yang disandarkan kepada Nabi s.a.w secara dusta, ianya tidak ada hubungan dengan Nabi s.a.w.” (lihat: Nur al-Din Itr, Manhaj al-Nadq fi `Ulum al-Hadith, m.s.301, cetakan: Dar al-Fikr al-Mu`asarah, Beirut)
Apakah modal-modal atau hadiith-hadith palsu yang dijadikan hujah untuk menipu masyarakat ini dan secara tak langsung mengkhianati agama wahyu yang telah sempurna ini?
a) Hadis tentang kelebihan menghidupkan malam Nisfu Sya’ban
Tidak terdapat hadis sahih yang menyebut bahawa Nabi saw menghidupkan malam Nisfu Sya’ban ini dengan amalan-amalan yang khusus seperti sembahyang sunat yang khas atau doa-doa tertentu. Malah semua hadis tersebut adalah lemah dan palsu. Di antaranya ialah:
- Hadis yang diriwayatkan daripada Ali ra: ((Apabila tiba malam Nisfu Sya’ban, maka bangunlah kamu (menghidupkannya dengan ibadah) pada waktu malam dan berpuasalah kamu pada siangnya, kerana sesungguhnya Allah swt akan turun ke langit dunia pada hari ini bermula dari terbenamnya matahari dan berfirman: “Adakah sesiapa yang memohon ampun daripada-Ku akan Ku ampunkannya. Adakah sesiapa yang memohon rezeki daripada-Ku, akan Ku kurniakan rezeki kepadanya. Adakah sesiapa yang sakit yang meminta penyembuhan, akan Ku sembuhkannya. Adakah sesiapa yang yang meminta daripada-Ku akan Ku berikan kepadanya, dan adakah begini, adakah begitu dan berlakulah hal ini sehingga terbitnya fajar))..
Hadis ini adalah maudhu’, diriwayatkan oleh Ibn Majah dan al-Baihaqi di dalam Syu’ab al-Iman. Rujuk Dhaifah al-Jami’ dan Silsilah al-Dhaifah oleh al-Albani, Dhaif Ibn Majah.
- Diriwayatkan daripada Ibn Umar ra bahawa Rasulullah saw bersabda: ((Barang siapa membaca seribu kali surah al-Ikhlas dalam seratus rakaat solat pada malam Nisfu Sya’ban ia tidak keluar dari dunia (mati) sehinggalah Allah mengutuskan dalam tidurnya seratus malaikat; tiga puluh daripada mereka mengkhabarkan syurga baginya, tiga puluh lagi menyelamatkannya dari neraka, tiga puluh yang lain mengawalnya daripada melakukan kesalahan dan sepuluh lagi akan mencegah orang yang memusuhinya)).
Hadis ini menurut Ibn al-Jauzi adalah Maudhu’. (Rujuk Ibn al-Jauzi, al-Maudhu’at, Dar al-Fikr, cet. 1983, 2/128). Imam al-Daruqutni pula meriwayatkan hadis ini daripada Muhamad bin Abdun bin Amir al-Samarqandi dan dia mengatakan bahawa Muhamad adalah seorang pendusta dan pembuat hadis. Pendapat ini juga sama seperti yang disebut oleh Imam al-Zahabi bahawa Muhamad bin Abdun terkenal sebagai pembuat hadis.
- Diriwayatkan daripada Ja’far bin Muhammad daripada ayahnya berkata: ((Sesiapa yang membaca pada malam Nisfu Sya’ban seribu kali surah al-ikhlas dalam sepuluh rakaat, maka ia tidak akan mati sehingga Allah mengutuskan kepadanya seratus malaikat, tiga puluh menyampaikan khabar gembira syurga kepadanya, tiga puluh menyelamatkannya dari neraka, tiga puluh akan mengawalnya dari berbuat salah dan sepuluh akan menulis mengenai musuh-musuhnya)).
Ibn al-Jauzi turut menghukum hadis ini dengan maudhu’.
Kebanyakan hadis-hadis yang menyebut tentang amalan-amalan yang khusus seperti solat, doa dan sebagainya adalah tidak sahih. Justeru, tidak ada amalan–amalan atau ibadah khusus yang disunatkan untuk dilakukan pada malam Nisfu Sya’ban seperti solat tertentu yang dinamakan solat al-Alfiyah atau membaca sesuatu surah (seperti surah Yaasin) supaya dipanjangkan umur, dimurahkan rezeki, ditetapkan iman atau sebagainya. Jika amalan ini thabit, pasti Rasulullah saw akan mengajarkannya kepada para sahabat dan generasi selepas itu akan menyampaikannya kepada kita.
Al-Hafiz al-Iraqi berkata: ((Hadis tentang solat pada malam Nisfu Sya’ban adalah maudhu’, direka cipta dan disandarkan kepada Rasulullah saw. Hal ini juga disebut oleh al-Imam al-Nawawi di dalam kitabnya al-Majmu’: “Solat yang dikenali sebagai solat al-Raghaib iaitu solat sebanyak dua belas rakaat antara Maghrib dan I’syak pada malam Jumaat pertama bulan rejab dan solat sunat pada malam Nisfu Sya’ban sebanyak seratus rakaat adalah dua jenis sembahyang yang bid‘ah (ditokok tambah dalam agama)). (Rujuk: Abd al-Aziz bin Abdullah bin Baaz, al-Tahzir min al-Bida’, cetakan ke-3, Uni.Islam Madinah, hal. 14).
Syiekh Abd al-Aziz bin Abdullah bin Baaz berkata: ((Dan di antara perkara-perkara ibadah yang direka cipta oleh manusia ialah merayakan malam Nisfu Sya’ban dan berpuasa sunat khusus pada siangnya, dan tidaklah ada sebarang dalil yang mengharuskan perkara ini. Riwayat yang menyatakan tentang kelebihan amalan ini adalah dhaif dan tidak boleh berhujah dengannya. Ada pun riwayat yang menyebut tentang kelebihan solat yang khas, semuanya adalah maudhu’ seperti mana yang telah dijelaskan oleh kebanyakan ahli ilmu)).
(Abd al-Aziz bin Abdullah bin Baaz, al-Tahzir min al-Bida’, hal. 11).
Ulamak kontemporari masa kini, Syiekh Dr. Yusof al-Qaradhawi juga menyatakan di dalam fatwanya:
((Tentang malam Nisfu Sya’ban, tidak terdapat hadis-hadis yang sampai ke martabat sahih yang menyebut tentangnya, kecuali ia berada di martabat hasan di sisi sebahagian ulama, dan terdapat juga sebahagian ulama yang menolaknya dan mengatakan bahawa tidak terdapat sebarang hadis sahih tentang malam Nisfu Sya’ban, sekiranya kita berpegang bahawa hadis tersebut berada di martabat hasan, maka apa yang disebut di dalam hadis tersebut ialah Nabi saw hanya berdoa dan beristighfar pada malam ini, tidak disebut sebarang doa yang khusus sempena malam ini, dan doa yang dibaca oleh sebahagian manusia di sesetengah negara, dicetak dan diedarkannya adalah doa yang tidak ada asal sumbernya (daripada hadis sahih) dan ia adalah salah)).
Beliau menambah lagi:
((Terdapat juga di sesetengah negara yang mereka berkumpul selepas solat Maghrib di masjid-masjid dan membaca surah Yaasin, kemudian solat dua rakaat dengan niat supaya dipanjangkan umur, dan dua rakaat lagi supaya tidak bergantung dengan manusia, kemudian membaca doa yang tidak pernah dilakukan oleh seorang pun dari kalangan salaf, dan ia adalah doa yang bercanggah dengan nas-nas yang sahih, juga bersalahan dari segi maknanya)). (Al-Qaradhawi, Fatawa al-Muasarah (Kuwait: Dar al-Qalam, cet.5, 1990), 2/379-383)
Para ulama muktabar lain seperti Syiekh al-Islam Ibn Taimiyah, Imam al-Suyuti, Abu Bakr al-Turtusyi, al-Maqdisi, Ibn Rejab dan lain-lain lagi juga menafikan akan wujudnya amalan ibadah yang khas pada malam Nisfu Syaaban ini. Namun, ini bukanlah bererti malam ini tidak mempunyai kelebihannya, bahkan terdapat hadis-hadis yang thabit yang menyebut akan fadhilat dan kelebihannya, tetapi tidak dinyatakan tentang amalan ibadah khas yang perlu dilakukan. Maka sebarang ibadah yang dilakukan pada malam tersebut tidak boleh disandarkan dengan mana-mana hadis atau pun menganggapnya mempunyai kelebihan yang khas dan tidak juga dilakukan secara berjemaah. Hal ini telah disebut al-Imam al- Suyuti:
((Dan pada malam Nisfu Sya’ban itu padanya kelebihan, dan menghidupkannya dengan ibadah adalah digalakkan, tetapi hendaklah dilakukan secara bersendirian bukan dalam bentuk berjemaah)). (Rujuk: al-Suyuti, al-amru bi al-ittiba’ wa al-nahyu an al-ibtida’ (Beirut: Dar al-kutub al-Ilmiyah, cet. 1, 1998), hal 61)
b) Hadis tentang kelebihan puasa yang khas pada hari Nisfu Sya’ban.
Berhubung dengan amalan puasa yang khas pada Nisfu Sya’ban, tidak terdapat hadis sahih yang menjelaskan perkara ini, malah ia adalah hadis yang lemah. Tetapi jika seseorang itu berpuasa berdasarkan amalan Nabi saw yang memperbanyakkan puasanya pada bulan ini dan termasuk di dalamnya hari Nisfu Sya’ban, maka ini adalah suatu amalan yang baik dan digalakkan. Begitu juga jika seseorang itu mengamalkan puasa sunat Hari Putih dan termasuk di dalamnya hari yang ke -15 pada bulan ini atau puasa sunat yang dilakukan pada hari Isnin dan Khamis. Jika puasa ini dilakukan pada Nisfu Sya’ban sahaja dengan menganggap ia adalah sunnah, maka inilah yang dilarang. Menurut Dr Yusof al-Qaradhawi:
((Di dalam kaedah syara’, tidak dibolehkan untuk menentukan sesuatu hari khusus untuk berpuasa atau sesuatu malam yang tertentu untuk dihidupkan dengan ibadah tanpa bersandarkan kepada nas syara’ kerana sesungguhnya urusan ibadah ini bukanlah urusan yang sesiapa pun berhak menentukannya, tetapi ia adalah hak Allah semata-mata)).
(Rujuk Al-Qaradhawi, Fatawa al-Muasarah, 2/343)
Untuk apa kita sibuk-sibuk beramal dengan yang tidak sunnah sedangkan berapa banyak sunnah yang kita abaikan. Bahkan berapa ramai daripada kita meremehkan sunnah-sunnah ada, walaupun sudah mengetahui tentang nya. Lihatlah apa jadi dengan sunnah solat menghadap ke sutrah. Bid’ah nisfu sya’ban lebih popular dengan sunnah yang makin dilupakan ini, bahkan dipandang pelik orang yang sibuk-sibuk mencari dinding atau objek untuk dijadikan sutrah. Berapa ramai daripada kita yang mengamalkan bersiwak waktu nak solat, waktu nak baca al-Quran? Berapa ramai daripada kita bila mendengar azan akan berselawat? Berapa ramai daripada kita yang mengamalkan doa-doa dan zikir-zikir yang Nabi SAW ajar? Lihatlah, bid’ah semakin membiak dan sunnah semakin pupus.
Wassalam.